"Митрополичья смута" в Русской Церкви XII в.

XII - XIII века был весьма сложным временем в жизни Руси. Продолжался удельный период. Государство ослаблялось постоянными кровавыми распрями удельных князей, набегами половцев, нередко спровоцированными этой враждой и сопровождавшимися грабежами и опустошением. В середине XIII века вся Русь подверглась страшному нашествию монголов. При этом значительно усилилось давление на Русскую Православную Церковь со стороны Рима. После разграбления и завоевания в 1204 году западными христианами Константинополя взаимная ненависть православных и католиков стала печальной реальностью. Задачей католических рыцарей ордена крестоносцев было включить Русскую землю или её часть в состав католического мира. Только глава Галицкого княжества принял решение просить папу Иннокентия IV, обещая присоединить свое княжество к католической церкви. Но народ и духовенство не пошли за князем, получившим от папы королевскую корону – не изменили веру. Галицко-волынская земля была выжжена татарами.

Этот период ознаменовался ещё одним важным событием в истории управления Русской Православной Церковью. После случая с избранием митрополита Илариона Собором русских епископов (впоследствии утверждённого Константинопольским Патриархом) произошёл аналогичный прецедент – избрание Климента Смолятича во время правления великого князя Изяслава II.

Эта ситуация отражала двадцатилетнее (1147-1164 гг.) противостояние двух тенденций:

– византийской, стремившейся сохранить полный контроль Константинопольского Патриархата над Русской Церковью;

– русской, добивавшейся если не полной независимости, то хотя бы согласования кандидатуры митрополита с великим князем.

В конечном итоге победа осталась за византийской стороной, и Русская Церковь сохраняла каноническую зависимость от Константинопольского Патриархата ещё около столетия.

         Назначение Климента Смолятича митрополитом по воле князя Изяслава II обернулось серьёзными проблемами. Поскольку Климент не пользовался авторитетом ни у русского духовенства, ни у епископата, а Константинопольский патриарх отказался его признавать, это лишь усилило расколы и усугубило смуту в стране.  

Церковно-политический кризис в Киевской Руси (1155-1159 гг.)

С восшествием Юрия Долгорукого на киевский престол 20 марта 1155 года начался новый этап в истории Русской Церкви. Новый князь немедленно изгнал митрополита Климента Смолятича во Владимир-Волынский вместе со сторонниками покойного Изяслава, а на русскую кафедру из Константинополя был прислан митрополит Константин I.

Прибыв в Киев в конце 1156 года, Константин был торжественно встречен князем Юрием и двумя епископами — Мануилом Смоленским и Косьмой Полоцким. Первым делом новый митрополит вместе с этими иерархами низложил всех ставленников Климента и даже предал анафеме умершего князя Изяслава, что свидетельствовало о глубине конфликта между греческой и русской партиями. Впрочем, вскоре Константин смягчил свою позицию, разрешив священнодействие клирикам, рукоположенным Климентом, после получения от них письменного отречения от низложенного митрополита.

Однако церковное спокойствие длилось недолго. После смерти Юрия Долгорукого в 1157 году и изгнания его преемника Изяслава Давидовича в 1158 году киевский престол был предложен Ростиславу Смоленскому. Под влиянием греческого епископа Мануила Ростислав заявил, что хотя и признавал ранее Климента, теперь отказывается от этого, поскольку тот не получил благословения патриарха. Напротив, Мстислав Изяславич яростно защищал Климента, заявляя: "Константин не останется на митрополии, так как он клял моего отца".

Затяжной конфликт между князьями привел к компромиссному решению — отказаться от обоих кандидатов и просить нового митрополита в Константинополе. Тем временем Константин, предвидя опасность со стороны Мстислава, удалился в Чернигов, где вскоре скончался в 1159 году. Перед смертью он оставил поразительное завещание — не хоронить его тело, а выбросить за городские стены на съедение псам. Хотя епископ Антоний первоначально исполнил эту волю, черниговский князь Святослав вскоре распорядился перенести останки митрополита в Спасский собор для достойного погребения.

Поздние летописные источники дополняют эту историю драматическими подробностями. Они сообщают, что в течение трех дней, пока тело Константина лежало непогребенным, в Киеве бушевала страшная буря с грозами и землетрясениями, что было воспринято как знамение. Мстислав Изяславич, потрясенный этими событиями, начал публично каяться в своем отношении к покойному митрополиту, а великий князь Ростислав распорядился совершать всенощные бдения во всех церквах.

Этот эпизод русской истории ярко иллюстрирует сложное переплетение церковных и политических интересов в Древней Руси, где вопрос о назначении митрополита становился предметом острой борьбы между различными княжескими группировками и церковными партиями.

Новый митрополит, по имени Феодор, за которым посылал Ростислав к патриарху, прибыл в Киев в августе 1161 г., но управлял Церковью очень недолго и скончался в 1163 г. Тогда Ростислав пожелал вызвать на митрополитский престол отвергнутого им Климента и, чтобы придать делу вид законности, послал просить для него благословения у патриарха. Тем временем, узнав о смерти Феодора, в Константинополе поспешили не только рукоположить, но и отправить на Русь нового митрополита Иоанна IV, вероятно, опасаясь, что в Киеве может повториться такая же ситуация, как при Изяславе. Русский посол, направлявшийся в Царьград, встретил Иоанна в Олешье и был вынужден вернуться, не выполнив свою миссию. Это сильно огорчило Ростислава. Однако, предчувствуя такую ситуацию, из Константинополя отправили вместе с митрополитом царского посла с богатыми дарами, который от имени царя умолял князя принять благословение от святой Софии Константинопольской, то есть согласиться на назначение митрополита. Ростислав ответил: "На этот раз ради чести и любви царя я приму, но если в будущем патриарх назначит митрополита в Русь без нашего ведома и согласия, то мы не только не примем его, но установим правило, что митрополитов будут выбирать и назначать русские епископы по указанию великого князя". Так завершились (в 1164 году) длительные смуты в русской митрополии, начавшиеся с избрания Климента Смолятича на митрополичий престол. Право назначать и отправлять митрополитов в Россию осталось за Константинопольским патриархом. Русский великий князь требовал, чтобы хотя бы выбор митрополитов происходил с его ведома и согласия, но из древних летописей не видно, исполнялось ли это требование. О дальнейшей судьбе митрополита Климента, который пережил множество испытаний в жизни, а также о том, где и когда он скончался, история умалчивает. Его сопредседатель Иоанн IV умер 12 мая 1166 года, а вскоре после него скончался и великий князь Ростислав.

Из последующих русских митрополитов, согласно летописным источникам, известны:

Константин II – прибыл из Греции в 1167 году, упоминается в 1172 году[1673];

Никифор II – упоминается с 1182 по 1197 год[1674];

Матфей – упоминается в 1201 и 1209 годах, скончался 26 августа 1220 года[1675];

Кирилл I (грек) – поставлен в 1224 году, был «учителен зело и хитр ученью Божественных книг», скончался в 1233 году[1676];

Иосиф (грек) – прибыл в Киев из Никеи в 1237 году.

Хотя открытой смуты в тот момент удалось избежать, печальные последствия гордыни и самоуправства всё же проявились в полной мере. Митрополит Макарий (Булгаков) описывает этот прискорбный эпизод следующим образом. В 1168 году в Киеве состоялся большой Собор, созванный для разрешения споров о посте в среду и пятницу. Князь Андрей Боголюбский направил на Собор своего ставленника — уже упомянутого Феодора (Феодорца), к тому времени ставшего игуменом суздальским. Через него князь передал киевскому князю Мстиславу предложение низложить митрополита Константина (который тогда вызывал недовольство) и избрать нового митрополита силами русского епископата, а заодно обсудить вред, причиняемый России зависимостью от Константинопольского патриарха. Однако Мстислав, опасаясь новых церковных и государственных волнений, отказался.

Тогда Феодорец избрал иной путь. Неизвестно, с ведома ли князя Андрея он отправился в Царьград с богатыми дарами, где стал уверять патриарха, будто Киев остался без митрополита, и просил поставить его самого. Получив отказ, Феодор упросил хиротонисать его хотя бы во епископа Ростовского — под предлогом, что на Руси без митрополита некому рукополагать архиереев. Патриарх согласился.

Новопоставленный епископ, пренебрегая церковным порядком, не явился за благословением к киевскому митрополиту и прямо въехал в Ростов, заняв кафедру. Хотя князь Андрей, несмотря на расположение к Феодору, убеждал его подчиниться митрополиту, тот отвечал: "Патриарх меня поставил и благословил — зачем мне благословение митрополита?"

Митрополит Константин, узнав о случившемся, запретил ростовскому духовенству признавать Феодора. Это возымело действие: не только клирики, но и миряне стали избегать его. В ответ Феодор, придя в ярость, запретил богослужения, велел закрыть все храмы Владимира, начал грабить знатных горожан и подвергать их жестоким казням: одних распинал, другим отрубал конечности, третьим выжигал глаза, четвёртых варил заживо или ссылал.

Источники

1. Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. 

2. Карпов А.Ю. История Русской Церкви в период удельной раздробленности (XII-XIII вв.). (2018).

3. Воронин Н.Н. Андрей Боголюбский и Ростовские земли (1961).