Духовное наследие святителя Кирилла Туровского
Одним из ярчайших представителей просветительской деятельности домонгольского периода является святитель Кирилл Туровский (1130 – ок. 1182). Созданные им «Слова и поучения» — одна из вершин древнерусской литературы.
О святителе Кирилле сохранились весьма скудные сведения в Ипатьевской летописи, а также в богослужебных текстах и кратком житии, которое, как предполагают, было составлено на рубеже XII-XIII веков и затем попало в русский «Пролог». Это основной источник, приоткрывающий жизнь святителя.
В житиях рассказывается о том, что местом рождения подвижника был город Туров, где он и провел всю свою жизнь. Происходя из состоятельной семьи, рано осиротев, Кирилл, удалился от мира в Туровский Свято-Никольский монастырь. Там после трехлетнего испытания Кирилл принял монашеский постриг. Спустя какое-то время он стал игуменом этого монастыря, а затем «стремясь к большему подвигу, он ушёл в затвор на столп и прожил там некоторое время, работая в посте и молитвах, написал здесь многие Писании божественные».. Будучи затворником, Кирилл «много Божественная Писания изложи».
Авторитет туровского затворника был столь велик, что князь Юрий Ярославич стал уговаривать его покинуть затвор и встать епископом Туровской епархии. Как сказано в житии, только «моление князя и людей» убедили Кирилла дать согласие. О времени поставления Кирилла во епископы Туровские точно не известно. Предположительно, оно совершилось до 1169 года.
Вероятно, в 1169 году епископ Кирилл стал участником Церковного собора, осудившего епископа Феодора, который занял Владимиро-Суздальскую кафедру и пытался отделиться от Киевской митрополии. В «Житии» упоминается полемика святителя с Ростовским епископом Феодором: «Феодорца, за укоризну тако нарицаемого, ересь обличи и проклят его». "Лжеепископ" Феодорец был обвинен в ереси и казнен в 1169 г.
Святитель Кирилл усердно трудился во благо Церкви, занимался обустройством епархии – в частности, храмоздательством. Но просветительные труды были все же основным занятием на протяжении всей его жизни. «Житие» содержит характеристику литературной деятельности святителя Кирилла: «Андрею, Боголюбскому князю, многа послания написа от евангельских и пророческих писаний, яже суть чтоми на праздники Господския; ина многа душеполезна словеса, яже к Богу молитвы, и похвалы многим, и ина множайша написав, Церкви предасть, канун великий о покаянии створи к Господу по главам азбуки».
К сочинениям святителя Кирилла Туровского относят чуть более тридцати текстов. В своих творениях святитель Кирилл делает акцент прежде всего на аскетизме. Человек наделен свободой и сам должен принять правду, возвещенную Спасителем. Особенно интересно учение святителя Кирилла Туровского о «стройном разуме» как возможном для человека духовном состоянии, в котором вера и разум объединены в одно и неразрывно связаны с нравственным душевным состоянием.
В первую очередь известен созданный святителем Кириллом цикл молитв на всю седмицу, дошедший до нас по спискам древнерусского и южнославянского происхождения, самый ранний из которых относят к XIII веку. Евхотологический цикл был предназначен для ежедневного чтения в монастыре. В цикл входили по одной молитве после служб утрени, часов и вечерни и таким образом в него вошла 21 молитва. В каждый день седмицы слова молитвы имели свою направленность:
в воскресение - к Спасителю и Святой Троице;
в понедельник – к бесплотным силам;
во вторник – пророку Иоанну Предтече;
в среду – к Пресвятой Богородице;
в четверг – к апостолам и святителю Николаю Чудотворцу;
в пятницу – ко святому кресту Господнему;
в субботу – ко всем святым.
Однако порядок их чтения был согласован с литургическим, а не с календарным порядком отсчета времени. Соответственно, например, чтение молитв понедельника начиналось молитвословием после воскресной вечерни, а воскресных — после вечерни в субботу. Молитвы включали в себя возгласы славословия, покаяния и прошения.
Аскетические творения, а также проповеди святителя Кирилла Туровского сохранились и в рукописях, начиная с XIII века. Из них в первую очередь стоит выделить «Притчу о слепце и хромце», «Повесть о беспечном царе и его мудром советнике», «Сказание об иноческом чине». Все три произведения посвящены монашескому жительству. Они написаны в форме посланий. На примере исторических аналогий из ветхозаветной и новозаветной истории в них разъясняется смысл иноческого служения как идеального пути к спасению.
Особенный интерес с историко-литературной точки зрения вызывает «Притча о слепце и хромце», которая была написана святителем между 1160 и 1169 гг., в форме притчевого памфлета, изобличающего ростовского епископа Феодора (в летописях обозначается как Федорец), который при поддержке князя Андрея Боголюбского в нарушение всех законов и канонов Церкви объявил себя автокефальным Киевской митрополии иерархом.
Пересказ евангельской притчи святителем Кириллом является лишь структурно-стилистическим и по содержанию отличается от притчи Спасителя о работниках и винограднике (Мф. 20, 1-16). Исследователи данного труда отмечают, что сюжет носил универсальный характер, начиная с древнееврейской книжной традиции, был известен по многим литературным памятникам Востока и Запада в арабской, греческой и латинской версии. Возможно, в то историческое время, когда святитель Кирилл создавал произведение, этот вариант был в частом применении.
Основной богословской идеей «Притчи» является мысль о спасительной для всякого христианина необходимости овладеть искусством постижения истинного смысла того «сокровища вечной жизни», которое заключено в «словесах Божиих» или в Священном Писании. Произведение показывает, как именно с помощью символического толкования Священного Писания можно раскрывать духовное значение текста. Как пишет сам святой Кирилл: «Все это я истолковал не по своему замышлению, но по святым книгам. И это не слово мое, но только беседа, ибо я не такой учитель, как те церковные и священные мужи». Кроме того, святитель раскрывает в данном труде и практическую пастырскую тему назидания относительно полной необходимости для всех без исключения следовать законам Божиим, пребывать во взаимном послушании и смирении.
Наибольшую известность среди творений святителя Кирилла Туровского имели его проповеди: их очень часто включали в сборники святоотеческих гомилий. После исследований рукописей этих проповедей, дошедших до нас и приписываемых святителю, только 8 из них признаны действительно созданными им, а его авторство в отношении других текстов не доказано. Вот перечень этих проповедей:
1) «В неделю Цветную о сказании Евангельстем»;
2) «Слово Кирила, недостойнаго мниха, на святую Паску, во светоносный день, Воскресения Христова, от Пророческых сказаний»;
3) «Слово Кирила, недостойнаго мниха, по Пасце, похваление воскресения, и о артусе, и о Фомине испытаньи ребр Господних»;
4) «Святого Кирила мниха слово о снятии тела Христова с креста, и о мироносицах, от сказания Евангельского, и похвала Иосифу, в неделю 3-ю по Пасце»;
5) «Того же грешнаго мниха слово о раслабленем, от Бытия и от сказания Евангельскаго, в неделю 4 по Пасце»;
6) «Кирила мниха слово о слепци и о зависти жидов, от сказания Евангельскаго, в неделю 6-ю по Пасце»;
7) «Кирила, недостойнаго мниха, слово на Вознесение Господне, в четверток 6 недели по Пасце, от Пророческых указаний, и о воскрешении всеродна Адама из ада»;
8) «Кирила, грешнаго мниха, слово на Сбор святых отец 300 и 18, от святых книг указание о Христе, Сыне Божии, и похвала отцем святаго Никейскаго собора, в неделю преже Пянтикостия».
Все проповеди носят богословско-философский характер и если сравнить их с произведениями авторов того же исторического периода, то, в отличие от «Слова о Законе и Благодати» митрополита Илариона, они не касаются общественно-политических вопросов, а также в них отсутствуют, в отличие от поучений преподобного Феодосия Печерского, какие-то определенные назидания. Проповеди святителя Кирилла очень близки и к молитвенным сочинениям, и к его посланиям. Так, «Слово о снятии тела Христова с креста и об Иосифе и мироносицах» является по, мнению митрополита Макария (Булгакова), одним из самых поэтических творений эпохи.
В 1180-1182 годы святой Кирилл оставляет епископскую кафедру и уходит на покой. Но и в преклонном возрасте он продолжал заниматься просветительской деятельностью, отдавая много времени писательским трудам.
Сила слова святителя Кирилла стяжала ему огромную известность и впоследствии за Туровским епископом закрепилось прозвание «русский Златоуст». Его труды до сих пор пользуются уважением и высоким авторитетом.
Святитель Кирилл Туровский мирно скончался в обители, где начал свой монашеский подвиг, 28 апреля 1183 года.
